東西問(wèn)·漢學(xué)家｜漢字“鐵粉”白樂桑：“中國(guó)+西方”才是一個(gè)整體

中新社北京8月4日電 題：“中國(guó)+西方”才是一個(gè)整體

——專訪法國(guó)知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專家白樂桑

作者 孫建庚

(資料圖片僅供參考)

中華文明歷史悠久且博大精深，作為塑造中華文明突出特性的重要元素，漢字令無(wú)數(shù)外國(guó)人為之著迷。漢字“鐵粉”、法國(guó)中文教育泰斗、漢學(xué)家白樂桑(Jo l Bellassen)認(rèn)為，漢字是中國(guó)文化最具代表性的元素。在很大程度上正是由于漢字的魅力，讓他與中文結(jié)下逾50年的情緣。近日，白樂桑接受中新社“東西問(wèn)”專訪，從漢字的表意特性來(lái)解讀中國(guó)文化以及中歐文化差異，并進(jìn)一步闡釋“‘中國(guó)+西方’才是一個(gè)整體”這一理念。

法國(guó)知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專家白樂桑。受訪者供圖

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：與西方文字不同，漢字是中國(guó)文化特有的一個(gè)重要元素。作為漢字的“鐵粉”，你是如何理解這一文化特質(zhì)？

白樂桑：漢字對(duì)我來(lái)說(shuō)，意義非同尋常。從歷史上來(lái)說(shuō)，也正是由于漢字的魅力，讓很多外國(guó)人開始學(xué)習(xí)中文。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、瑞士人索緒爾(Ferdinand de Saussure，也是結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人)曾將文字大體上分為兩類：表意和表音。表意文字以中國(guó)漢字為代表。漢字有字、詞之分，且兩者均是中文的最小語(yǔ)言單位。在絕大多情況下，每一個(gè)漢字就是一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言單位；而字與字在組成詞后，形成一個(gè)新的語(yǔ)言單位，并賦予其一個(gè)新的涵義，這就是中文里所說(shuō)的漢字“二元性”。這與包括法語(yǔ)在內(nèi)的西方拼音文字完全不同，拼音文字只有一個(gè)“詞”作為最小語(yǔ)言單位。例如，分析中文“電腦”一詞與法文“ordinateur”的語(yǔ)言單位結(jié)構(gòu)，就可以注意到中西文字的這一明顯差異。而在中文“我是法國(guó)人”與法文“Je suis fran ais”之間，這種差異表現(xiàn)得更為明顯。

2018年7月5日，由香港PMQ元?jiǎng)?chuàng)方主辦的“漢字展”在位于中環(huán)的Qube智方舉行，小朋友感受漢字魅力。張煒 攝

漢字的這一獨(dú)特性對(duì)我影響很大。在我從事中文教學(xué)與科研的數(shù)十年職業(yè)生涯中，“字本位”是我最為關(guān)注、研究最多的領(lǐng)域，也是我在中文教學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要成果。20世紀(jì)90年代，我曾出版了一本以“字本位”教學(xué)法為主的法國(guó)教材，在法國(guó)和中國(guó)均產(chǎn)生很大反響，也引發(fā)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界一次大辯論，也就是所謂的“字本位”和“詞本位”(“一元論”)之爭(zhēng)。一些國(guó)際會(huì)議也以此為主題進(jìn)行專門討論。

中新社記者：在中文教學(xué)中，為了突出漢字這一獨(dú)特性，你一直倡導(dǎo)“字本位”教學(xué)法，它的核心是什么？

白樂桑：所謂的“字本位”，簡(jiǎn)而言之就是遵守中文獨(dú)具的特性，即“中文教學(xué)二元論”，主張中文教學(xué)與其他語(yǔ)言不同，倡導(dǎo)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課本中，不僅應(yīng)該提供生詞表，更應(yīng)該提供生字表，并且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該同時(shí)注重字和詞的使用頻率、復(fù)現(xiàn)率。

以“傳承與創(chuàng)造”為主題的2015兩岸大學(xué)生漢字文化創(chuàng)意大會(huì)作品展在南京藝術(shù)學(xué)院開展。泱波 攝

我非常尊敬的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界泰斗陸儉明先生肯定了我提出的“字本位”觀點(diǎn)。不過(guò)，很遺憾，他并沒有公開明確表示反對(duì)“一元論”。事實(shí)上，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，在中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，主流觀點(diǎn)一直主張“詞本位”，即以詞為最小語(yǔ)言教學(xué)單位，教材歷來(lái)只有生詞表，無(wú)任何其他信息，而且在教學(xué)中更多關(guān)注詞的使用頻率、復(fù)現(xiàn)率。此觀點(diǎn)忽略了中文漢字獨(dú)有的特性——表意。不能將漢字僅僅作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，這是一個(gè)教學(xué)本體的問(wèn)題。從客觀上講，“字本位”觀點(diǎn)本無(wú)需爭(zhēng)論。中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)界應(yīng)該倡導(dǎo)開放、批判的思維，學(xué)術(shù)就是要追求真理，尤其這關(guān)乎對(duì)外漢語(yǔ)的推廣政策和未來(lái)。

作為2023年“聯(lián)合國(guó)中文日”重要文化活動(dòng)內(nèi)容，“形意萬(wàn)千——漢字文化大觀展”在北京頤和園博物館開幕。易海菲 攝

中新社記者：從漢字表意與西方文字表音兩個(gè)方面如何理解你對(duì)中西文化不同的見解？

白樂桑：在中西文化比較上，我曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)文化是視覺文化，而西方文化則是聽覺文化。對(duì)我來(lái)說(shuō)，比較中西兩種文化的差異還是先從語(yǔ)言文字入手。法國(guó)一位權(quán)威大腦科學(xué)專家曾指出，語(yǔ)言文字不僅是人際間信息傳播和交流的工具，而且也會(huì)在大腦中打下深刻烙印，在對(duì)外界信息進(jìn)行分析、整理的同時(shí)，也在塑造人體大腦的思維體系。

從客觀上講，漢字是中國(guó)文化最具代表性元素，與西方語(yǔ)系中的文字截然不同。漢字是一種表意性文字符號(hào)，絕大部分是合體字(由偏旁部首形成內(nèi)在的組合)，蘊(yùn)含豐富的視覺性信息；相反，西方語(yǔ)言文字是字母，相對(duì)簡(jiǎn)單且數(shù)量有限。作為表音工具的字母，其基本屬性是標(biāo)注發(fā)音，自然而然就形成了屬于聽覺范疇的聲音信息。因此，從認(rèn)知學(xué)角度來(lái)講，我認(rèn)為中國(guó)人在認(rèn)知思維方式上更傾向視覺性，而西方人更具聽覺性。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)有人說(shuō)到一個(gè)姓氏發(fā)音“Zhang”時(shí)，通常會(huì)聯(lián)想是“弓長(zhǎng)張”還是“立早章”，處理這一信息過(guò)程會(huì)激發(fā)大腦在視覺方面產(chǎn)生聯(lián)想，與積累的視覺性信息有直接關(guān)聯(lián)。而西方人則會(huì)想到字母的拼寫，這完全不一樣。

重慶鵝嶺二廠舉辦的漢字情景藝術(shù)展吸引市民參觀。周毅 攝

中新社記者：在其他層面，中西文化又有何差異性？

白樂桑：再看一下中國(guó)的戲曲與西方的歌劇。每當(dāng)談到西方古典歌劇，首先會(huì)聯(lián)想到樂譜、音樂、作曲家以及音樂的特點(diǎn)，以聽覺信息為主。中國(guó)戲曲則不然。比如，在京劇中沒有西方式的樂譜，音樂與樂器的種類相對(duì)較少，主要還是以舞臺(tái)上視覺層面的感觸為主，音樂和舞臺(tái)聚焦并配合演員的動(dòng)作，為舞臺(tái)上演員的表演服務(wù)。

此外，從語(yǔ)言本身來(lái)看，法文有世界上最優(yōu)美語(yǔ)言之美譽(yù)，法文詩(shī)歌通常比較長(zhǎng)，至少有6-7行，講究韻律且具有邏輯性，聽覺技法突出。中文也是最美的語(yǔ)言，中文古詩(shī)詞通常較為簡(jiǎn)短，也很講究韻律但并不太注重邏輯性，其視覺技法突出，能讓人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。這可能與中國(guó)語(yǔ)言文字的特質(zhì)有關(guān)系。相比小說(shuō)，我認(rèn)為漢字更適合詩(shī)歌。

當(dāng)然，還有藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)與西方最大的差異在于中國(guó)有書法，西方?jīng)]有，也就是說(shuō)中國(guó)比西方多了一門藝術(shù)，而且，中國(guó)書法是一門視覺藝術(shù)，一門真正的藝術(shù)。

2022年7月，香港藝術(shù)館舉行“漢字城韻——書法中的詩(shī)舞畫樂”新聞界預(yù)展，入場(chǎng)人士欣賞書法作品。李志華 攝

中新社記者：從這些方面來(lái)闡述中西兩大文化之間的差異性可以說(shuō)有些“標(biāo)新立異”，從中也可以看到兩種不同文化間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。你如何看這種互補(bǔ)性？

白樂桑：從某種程度上講，可以打一個(gè)比喻，中國(guó)與西方猶如中國(guó)太極圖中的兩極，只有“中國(guó)+西方”才會(huì)是一個(gè)整體。當(dāng)然，對(duì)于西方這個(gè)概念，還是應(yīng)該慎用，比如同屬西方世界的法國(guó)與美國(guó)事實(shí)上有很大不同。

剛才我們從人類感官中的視覺和聽覺層面闡述了中西文化各具特色且極具互補(bǔ)性。我主修過(guò)哲學(xué)，也可以從哲學(xué)層面來(lái)探討。中國(guó)有傳統(tǒng)的哲學(xué)和思想，比如儒家、老莊等，但從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)講，同歐洲出現(xiàn)的思想與哲學(xué)概念有一定差異。西方人也對(duì)中國(guó)哲學(xué)這一表述有所保留，因?yàn)樗c已自成體系的黑格爾、康德的哲學(xué)思想有很大不同。西方哲學(xué)(更準(zhǔn)確地說(shuō)是歐洲哲學(xué))誕生于邏輯學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)之上，與古希臘語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和邏輯學(xué)密不可分。在西方古典哲學(xué)中，最為核心的概念是法語(yǔ)的“être”，然而在中文世界中并沒有這個(gè)概念，中文將它翻譯成“存在”，事實(shí)上并不能完全詮釋其在西方哲學(xué)中的真正內(nèi)涵。西方的傳統(tǒng)思維方式是主客二分，即“我”是主體，“我”之外的是客體，“我”要認(rèn)識(shí)和改造客體；相反，在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主客體相互交融。

讀者在濟(jì)南市圖書館沉浸式“閱讀迷宮”內(nèi)欣賞詩(shī)詞裝置。王采怡 攝

此外，在包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲文明中，集體觀念占據(jù)主導(dǎo)，個(gè)體意識(shí)被淡化；相反，在西方尤其是在法國(guó)，雖有集體觀念，但是個(gè)人主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果兩者能夠互相學(xué)習(xí)，在集體主義與個(gè)人主義之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，豈不是一件幸事。

總體上來(lái)看，歐洲文明以聽覺渠道為主，所以有必要學(xué)習(xí)以視覺為主的中文和漢字甚至戲曲等來(lái)豐富自己。作為一個(gè)中文教育者，更作為一名學(xué)者，我強(qiáng)烈建議法國(guó)孩子都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)中文，并不是都要成為漢學(xué)家，只是有利于培養(yǎng)思維能力，至少學(xué)習(xí)一年的中文，重點(diǎn)是漢字，以彌補(bǔ)思維體系上的短板。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)化外語(yǔ)教育。語(yǔ)言除了作為交流工具之外，是學(xué)習(xí)語(yǔ)法學(xué)的最好方法。從小上一點(diǎn)外語(yǔ)課，開始接觸語(yǔ)法學(xué)概念范疇，可以更好地培養(yǎng)邏輯思維能力。

受訪者簡(jiǎn)介：

法國(guó)知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專家白樂桑。

白樂桑(Jo l Bellassen)，法國(guó)知名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教育專家；巴黎東方語(yǔ)言文化大學(xué)教授、首任法國(guó)教育部漢語(yǔ)總督學(xué)、世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、歐洲漢語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、法國(guó)漢語(yǔ)教師協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人及首任會(huì)長(zhǎng)。曾出版《法國(guó)漢語(yǔ)教育研究》《跨文化漢語(yǔ)教育學(xué)》《滾雪球?qū)W漢語(yǔ)》和《中國(guó)語(yǔ)言文字啟蒙》等40多部著作及教材，發(fā)表學(xué)術(shù)文章100余篇。2003年，榮獲中國(guó)政府頒發(fā)的“中國(guó)語(yǔ)言文化友誼獎(jiǎng)”。

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