機(jī)器狗是寵物、武器，還是統(tǒng)治人類的前奏？

上海街頭的機(jī)器狗與寵物狗狹路相逢，真狗蒙了，路人也紛紛投來好奇目光。有人說，這樣的場景像是發(fā)生在未來世界。

機(jī)器狗與寵物狗相遇 來源：@我蘇特稿 視頻截圖

科技公司和專業(yè)步槍公司聯(lián)合，給機(jī)器狗的背部安裝步槍?！皻⑹謾C(jī)器狗”令人工智能專家感嘆，這將我們帶入了一個(gè)黑暗而危險(xiǎn)的世界。

2021年，國內(nèi)眾多科技公司紛紛“養(yǎng)狗”，雷軍牽出“鐵蛋”，宇樹推出伴隨仿生機(jī)器人Go1，還有騰訊的Max等。

雷軍年度演講，機(jī)器狗鐵蛋亮相。

當(dāng)仿生機(jī)器狗走進(jìn)生活，它面臨哪些倫理與法律的爭議？當(dāng)它越來越“真”，會(huì)否取代平日里對你搖頭晃尾的小狗？它會(huì)聰明到統(tǒng)治人類嗎？

郁喆雋是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、宗教學(xué)系副主任，被復(fù)旦學(xué)生譽(yù)為“哲學(xué)小王子”，曾分享“人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其哲學(xué)反思”等主題講座，關(guān)于機(jī)器狗的種種遐想，澎湃新聞（www.thepaper.cn）記者專訪了他。

Q1：在未來，機(jī)器狗能替代活生生的寵物嗎？

目前的機(jī)器狗離“五感皆通”還很遙遠(yuǎn)，但確有部分企業(yè)在努力為機(jī)器狗注入情感，它在情感上變得越來越真，能撼動(dòng)寵物狗的地位嗎？

郁喆雋認(rèn)為，跟機(jī)器狗不同，大部分寵物有成長周期，有著從出生、長大到死亡的過程以及體型的變化，還有人跟寵物共同養(yǎng)成的生活習(xí)慣，“機(jī)器寵物或許可以陪伴，但是與人共同成長、同步變化的感覺沒有了。”

不能否認(rèn)的是，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市中，人的生活日趨原子化（人際關(guān)系疏離化，個(gè)人與公共世界疏離），根據(jù)民政部數(shù)據(jù)顯示，單身成年人口正在變多。為“孤獨(dú)”買單，似乎讓人看到陪伴型機(jī)器人的潛力，仿生機(jī)器狗會(huì)是未來機(jī)器人伴侶的前奏嗎？

郁喆雋相信，這是必然的事，但還有很長一段路要走。在科幻作品中，機(jī)械伴侶的一種形象有形體，看得見，摸得著；另一種是虛擬陪伴，依靠腦機(jī)接口和元宇宙的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)。

他表示，原子化社會(huì)的進(jìn)展比想象的更快，這是現(xiàn)代化生活的副產(chǎn)品。大家遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)生活、工作，缺乏家人陪伴，社會(huì)流動(dòng)性太強(qiáng)，導(dǎo)致人建立固定關(guān)系的成本很高。但經(jīng)過漫長的演化，人本質(zhì)上還是群體動(dòng)物，在人心深處，是渴望與人“共在”的。傳統(tǒng)家庭是夫妻加小孩的組合，從人類有限的歷史看來，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是最穩(wěn)定的形態(tài)，雖然這種形態(tài)可能正在快速變化。

“更激進(jìn)地來說，如果有完美的機(jī)械陪伴，或許人變得不可能去找一個(gè)真人了，會(huì)不會(huì)使得傳統(tǒng)家庭形式的比例越來越低？但短期來看，機(jī)械陪伴仍是一種補(bǔ)償或代償?shù)男问??！庇魡措h說。

Q2：機(jī)器狗會(huì)否泄露我們的隱私？

上海交通大學(xué)電子信息與電氣工程學(xué)院副教授高岳從事多足機(jī)器人研究，她并不認(rèn)為目前多足機(jī)器人走to C（面向普通用戶）路線具備了充足條件。因?yàn)樵诰蛹噎h(huán)境中，隱私也是一大問題。裝有攝像頭的機(jī)器狗一旦被“黑”，很可能將家中隱私展現(xiàn)得“一覽無余”，“如果在沒有法律明確規(guī)定的情況下，一旦出事，廠商其實(shí)是要擔(dān)蠻大責(zé)任的?！?/p>

小米足式機(jī)器人獲專利授權(quán)，企查查專利摘要顯示，通過傳感器組件對用戶的狀態(tài)信息進(jìn)行采集，從而可以增強(qiáng)足式機(jī)器人對用戶的感知，從而為足式機(jī)器人的控制提供依據(jù)。 專利摘要附圖

郁喆雋在《50堂經(jīng)典哲學(xué)思維課》中提到，我們期待人工智能發(fā)展帶來一個(gè)更美好的未來，而它的發(fā)展速度已超出我們在倫理與法律領(lǐng)域?qū)λ膶彶楹拖拗啤?/p>

“我們需要未雨綢繆，才能勉強(qiáng)跟上科技的進(jìn)步，否則等科技出來，再考慮倫理問題，已經(jīng)晚了?！彼硎?，對科技的倫理思考是有必要的，現(xiàn)實(shí)中，沒有哪個(gè)國家的立法趕得上科技的發(fā)展。

郁喆雋說，以機(jī)器狗身上的攝像頭、感受器為例，它不斷地收集圖像、聲音，這種收集似乎都有道理，是為了更好服務(wù)客戶。但相關(guān)立法仍沒有明確，數(shù)據(jù)收上去后該如何用，也是個(gè)問題。

郁喆雋認(rèn)為，最好是讓主人能夠有所選擇，讓主人授予機(jī)器狗權(quán)限，“但在某種程度上，你出讓更多隱私權(quán)，機(jī)器狗就可以更好服務(wù)你，這是個(gè)兩難?！?/p>

Q3：狙擊機(jī)器狗的出現(xiàn)，會(huì)否將我們拉入黑暗世界？

2021美國陸軍協(xié)會(huì)年會(huì)上，科技公司Ghost Robotics和專業(yè)步槍公司SWORD International聯(lián)合展出了一只配備狙擊步槍的機(jī)器狗，能精準(zhǔn)鎖定1.2公里范圍內(nèi)的目標(biāo)。

“殺手機(jī)器狗”帶來諸多爭議，新南威爾士大學(xué)悉尼人工智能教授托比沃爾什（Toby Walsh）在接受《Futurism》采訪時(shí)稱，“這跨越了道德、法律和技術(shù)界限，將我們帶入了一個(gè)黑暗而危險(xiǎn)的世界。

背著步槍的機(jī)器狗

這也讓機(jī)器狗的美好前景蒙上一層陰影。

在郁喆雋看來，“殺手機(jī)器狗”只是以“狗”的形態(tài)出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，其本質(zhì)與無人機(jī)沒有區(qū)別，二者都是無人作戰(zhàn)平臺，目前真正扣動(dòng)致命扳機(jī)的還是人類操作員。

但在未來，當(dāng)殺傷決定權(quán)下放到“狗”身上，情況將會(huì)完全不同。屆時(shí)，由機(jī)器狗判斷誰是友軍、敵人、中立目標(biāo)，并完成自主擊殺，這將帶來諸多不確定性風(fēng)險(xiǎn)。在戰(zhàn)場上，已有無人機(jī)行動(dòng)造成了很多附帶損傷——平民傷亡。

他提到，軍事上或許樂見這種新技術(shù)的應(yīng)用，以減少戰(zhàn)損，但是戰(zhàn)場倫理是個(gè)更為復(fù)雜的問題，有些武器即便被設(shè)計(jì)出來，仍遭到國際禁用，比如毒氣彈。

機(jī)器狗、無人機(jī)的作戰(zhàn)形式仍算是武器的搭載平臺，他認(rèn)為應(yīng)警惕的是像殺人蜂這樣的迷你機(jī)器人，其本身具有感知力、偵查力，同時(shí)也是殺傷性武器。在他看來，人工智能技術(shù)的軍事應(yīng)用變化很快，未來的戰(zhàn)爭形態(tài)可能很不一樣。

Q4：當(dāng)機(jī)器狗背后的人工智能發(fā)展到極致，會(huì)否統(tǒng)治人類？

機(jī)器狗的學(xué)名是“四足機(jī)器人”，有人擔(dān)憂，人類的未來會(huì)不會(huì)被機(jī)器人所統(tǒng)治甚至取代？

國內(nèi)最早進(jìn)軍四足機(jī)器人領(lǐng)域的公司之一、杭州宇樹科技（Unitree）的創(chuàng)始人王興興告訴澎湃新聞?dòng)浾?，為了提高產(chǎn)品安全度，機(jī)器狗的自主性受到了限制，其運(yùn)動(dòng)受到主人的控制，比如“伴隨”模式下，“狗子”緊跟主人身邊，并始終保持一定距離和角度。高岳也表示，如今人工智能技術(shù)仍處于初級狀態(tài)，就像一個(gè)死記硬背的小孩，還不具備情感推理、讀懂因果關(guān)系和人性等能力。

國內(nèi)創(chuàng)業(yè)公司宇樹推出的最新機(jī)器狗 宇樹網(wǎng)站截圖

對于未來機(jī)器人的倫理擔(dān)憂，清華大學(xué)自動(dòng)化系教授趙明國在接受《中國新聞周刊》采訪中表示，“這純粹是想多了?，F(xiàn)在機(jī)器人的技術(shù)完全達(dá)不到人們設(shè)想的那種水平?！?/p>

郁喆雋也不贊同“機(jī)器人統(tǒng)治說”，在很多科幻片中，機(jī)器人一旦自我覺醒，就要把人干掉，他覺得這一底層邏輯說不通——機(jī)器人的基本需求是能源，只要保持獲取能源就可以。

他認(rèn)為，未來，人跟機(jī)器人，包括機(jī)器狗可能有很好的共生狀態(tài)。但是要提防一小部分人利用技術(shù)產(chǎn)品，來監(jiān)控和奴役另外一部分人，這種奴役可能不是讓人吃不飽、穿不暖，而是讓人很舒服，變得毫無斗志，去躺平，這就是所謂的溫柔統(tǒng)治。

Q5：機(jī)器變得像人的同時(shí)，人是否也在渴望自身“機(jī)械化”？

人類對自身機(jī)械化的渴望，已在不少電影中有過演繹。日本動(dòng)漫《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，機(jī)器人的外形情感無限接近人類，人類則努力把自身改造成機(jī)械。

郁喆雋表示，機(jī)器狗的技術(shù)也許可以變成外骨骼，由獨(dú)立的電池驅(qū)動(dòng)，感知腿和軀干的運(yùn)動(dòng)。人們一旦穿戴上這樣的設(shè)備，只要做出動(dòng)作，就可以抬起平時(shí)無法負(fù)擔(dān)的重量。只要是父母所生，人的生理能力不會(huì)有太大差異。但如果借助外骨骼，人的能力差異會(huì)拉大。

美國政治學(xué)家福山擔(dān)心，超人類主義的出現(xiàn)會(huì)影響社會(huì)公平。郁喆雋解釋說，因?yàn)槿魏渭夹g(shù)產(chǎn)品都有價(jià)格，不是所有人都消費(fèi)得起，這樣一來，人跟人之間的差距會(huì)被進(jìn)一步越拉越大。

《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利提出了人類未來會(huì)向神性邁進(jìn)，智人將自己一步步升級進(jìn)化。郁喆雋的觀點(diǎn)或許不這么激進(jìn)，他認(rèn)為，或許人類內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)很多“亞種”。

他說，從新石器時(shí)代至今，智人正面對萬年未有之大變局。人類從文明伊始就一直想要改變自己，如今終于站在了門檻上，不管是改造成賽博格那樣半是肉體半是機(jī)器，還是通過基因改造，現(xiàn)在都有了可操作的技術(shù)。

他覺得，或許因?yàn)槿说哪繕?biāo)想法不同、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異，人類就由此沿著不同的路徑，發(fā)展出多個(gè)文化意義上的“亞種”。

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